TERREMOTO DE REGGIO CALABRIA 1908 ,

 

REGGIO CALABRIA DESPUES DEL TERREMOTO DE 1908

En el telegrama enviado con motivo de la muerte de Don Orione, Pío XII lo define como "Padre de los pobres, insigne benefactor de la humanidad dolorida y abandonada".

Desde la historia ejemplar de Don Orione me gustaría tratar de hacer algunas indicaciones para aquellos que quieren ser, como él, "constructor de esperanza" hoy comprometiéndose a caminos de solidaridad y “caridad que sólo la caridad salvará al mundo".

"Toda acción seria y justa es esperanza en progreso... Nuestro trabajo da lugar a esperanza para nosotros y para los demás; pero es la gran esperanza basada en las promesas de Dios lo que, en los buenos y malos tiempos, nos da valor y guía nuestra acción", recordó Benedicto XVI en la encíclica Spe Salvi,n.35.

La esperanza verbal se combina con el acto del verbo auxiliar. Don Orione nos ofrece muchos ejemplos claros de creatividad y puntualidad en la atención a los más pobres y necesitados de su tiempo y formas concretas de ayuda, además de satisfacer una necesidad, de transmitir esperanza.

Entre las muchas páginas de la vida del "estratega dela caridad", la labor de rescate con motivo de los terremotos de Reggio y Messina ofrece muchas noticias sobre la acción de Don Orione, con indicaciones ricas en estímulos y pensamientos para nuestra acción de hoy. [1]

DON ORIONE EN LOS LUGARES DEL TERREMOTO

El terremoto calabro-siciliano de 1908 causó con su fuerza destructiva unas 80.000 muertes en la ciudad de Messina y 15.000 en Reggio Calabria.

Don Orione, después de haber oído las noticias en los periódicos, dejó inmediatamente Tortona, dejando sus frágiles instituciones en manos de sus colaboradores.

Dejó Tortona el 4 de enero para ir a Roma. Estuvo en el Vaticano, por direcciones, y el mismo día se fue a Calabria, donde llegó en la mañana del 6 de enero. En primer lugar, fue a Cassano Ionio para preparar con el obispo Mons. Pietro La Fontaine la recepción de los primeros huérfanos y para que se emitieron cartas encomiendas para las autoridades civiles y eclesiásticas de Reggio y Messina.

En la mañana del día 7 se encuentra en La marina de Catanzaro. Desde allí se dirige a Reggio, pero después de unos sesenta kilómetros el tren se detiene en Roccella Jonica. Desde aquí se desplaza 4 horas para llegar a la primera estación donde operaban los trenes, después de unos setenta kilómetros, el tren se detiene en Bova Marina y el viaje se interrumpe de nuevo. Los últimos 45 km., de Bova a Reggio, fueron los más problemáticos y sólo después de un día y una noche, Don Orione podría llegar a Reggio, el 9 de enero de la mañana.

Inmediatamente se dirige al palacio del arzobispo que encuentra derrumbado. Como sabemos, la Diócesis no tenía obispos -el arzobispo Portanova llevaba muerto unos meses- y todo se refiere al Vicario Mons. Dattola que le da la bienvenida con la exclamación entusiasta:"¡Alabado sea la Providencia de Dios!"

Don Orione se trasladó para ver el impresionante paisaje de la ciudad destruida. No había más calles ni edificios en pie. La gente vagaba inerte  ante el shock y el dolor. Le escribe a Don Sterpi:"Aquí todas las iglesias destruidas.los Sacramento aún no han sido sacado de debajo de los escombros de la Catedral ni de ninguna otra iglesia. Ninguna ayuda ha llegado aquí hasta ahora, excepto la de los soldados... Hoy llueve. Las paredes y los truenos caen. Los temblores continúan. Me voy a Gioia Tauro esta noche. El lunes en el día estaré de vuelta en Reggio. Oren." [2]

Don Orione comenzó inmediatamente la agitada actividad en ayuda del pueblo de Calabria y luego, según la indicación de la Santa Sede, más permanentemente en Messina, donde será nombrado Vicario General de la Diócesis. En Reggio Calabria, Mons. Emilio Cottafavi encabezará la Delegación Pontificia, que tenía su sede en el barrio de Trabocchetto. Entre los dos nació una preciosa y beneficiosa amistad y colaboración.

Don Orione, que había llegado a los lugares del desastre, trabajó para recoger, ayudar y salvar a tantos huérfanos como fuera posible; Inicialmente colocó a 400 niños encomendándolos a la Santa Sede, de 600 a 1000 los dirigirá entre varios institutos en colaboración con el Patronato "Regina Elena", otros 600 en institutos de su confianza, otros todavía entre sus hogares en Tortona, SanRemo, Cuneo, Bra, Roma, Noto y Cassano Jonio.

Fundamental fue su conexión entre las obras de relieve laico, en particular del Patronato "Regina Elena", y la Santa Sede, en nombre de Pío X.

Del "Patronato Regina Elena", una institución humanitaria secular bajo la égida de la Casa Real y con la condesa Gabriella Spalletti Rasponi como Presidenta, Don Orione fue nombrado Vicepresidente para la coordinación del rescate de Messina.

El Papa Pío X quería que Don Orione permaneciera en los sitios del cataclismo incluso después de la heroica epopeya de los primeros auxilios para coordinar la reconstrucción y lo nombró Vicario General de la Diócesis de Messina. Era una cruz más que una gloria. "No me des el título de Monseñor, porque no lo soy, y nunca lo fui: era absurdo quería a cualquier precio darme por los Messines, tal vez por miedo, que sin ese título, su Curia sería deshonrada." [3]

En Messina permaneció más de tres años, hasta abril de 1912. Sabiendo en qué situación de dificultad y adversidad estaba Don Orione, Pío X dijo de él :"¡Es un mártir! ¡Es un mártir!"

En reconocimiento a su incansable actividad, el Ministro Secretario de Estado de Asuntos Interiores, Presidente del Consejo de Ministros, le otorgó un real decreto de 5 de junio de 1910 la Medalla de Plata y el diploma por "el trabajo que dio con motivo del terremoto del 28 de diciembre de 1908 en Calabria y Sicilia".

Como es bien sabido, Don Orione desplegó una preparación con caridad y eficiencia de rescate similares con motivo de otro terrible terremoto, del 13 de enero de 1915, que devastó toda la región de Marsica y donde los muertos representaban el 80% de la población y había unos 30.000.

Las palabras que Juan Pablo II dijo durante su visita a Marsica el 24 de marzo de 1984, recordando las obras del santo de la caridad bien pueden ser referidas también al pueblo de Reggio y Messina: "Nuestros pensamientos van a una de las figuras más brillantes que han permanecido en su memoria desde el terremoto de hace 70 años: Luis Orione. Este humilde y pobre sacerdote, intrépido e incansable, se convirtió para vosotros en un testimonio vivo del amor de Dios por vosotros.

Dejando a los demás la reconstrucción histórica más directa de la epopeya del rescate de Don Orione a los terremotos, [4] quiero acercar esta página de la historia con una pregunta muy específica: ¿qué indicaciones podemos derivar para nuestra forma de experimentar la solidaridad hoy?

¿Qué lecciones podemos tomar de Don Orione para ser constructores de esperanza hoy en día, en una sociedad que hace alarde de solidez y seguridad, pero también de muchos signos de colapso, escombros, fragmentación y desolación?

AUTONOMÍA DE LA INICIATIVA Y LIBERTAD DE ACCIÓN

Para la enorme empresa de rescate y asistencia llevada a cabo después del terremoto de Calabro-Siculo, Don Orione no podía contar inmediatamente con recursos institucionales previamente asegurados, ni civiles ni eclesiásticos. No es que haya actuado porque lo había hecho. Actuó porque tenía corazón, comenzó con humildad, concretamente. A continuación, se movió la solidaridad de otros que ponen a disposición muchos recursos personales, económicos y organizativos.

En primer lugar, su pequeña y temblorosa congregación todavía estaba en su infancia("un recinto ferial",lo llamó), un gran número de congregaciones religiosas y eclesiásticos (entre ellos, recordamos el Catanoso, el canónigo De Lorenzo, Padre Aníbal de Francia), asociaciones e instituciones laicas y eclesiásticas, obtuvo ayuda sustancial de innumerables benefactores "en nombre de la santa caridad". También el obispo de Cassano Ionio, tarjeta. Pietro La Fontaine puso a disposición parte del episcopio para dar la bienvenida a los huérfanos.

La autonomía de la iniciativa, que tiene su condición en la autonomía de la financiación, sigue siendo un factor esencial de esperanza y progreso social. Fue en la época de Don Orione y lo es hoy. Luego vino la ayuda pública, dutiful y justicia, pero la esperanza fue encendida primero por la caridad que da su propia, en términos de recursos personales, intelectuales, espirituales, relacionales, operativos e incluso económicos.

Don Orione llegó a Reggio y luego mesina en la condición de Pedro frente al lisiado que le pidió ayuda: "Se volvió hacia ellos, esperando recibir algo. Pero Pedro le dijo: "¡No tengo plata ni oro, sino lo que tengo, os lo doy: en el nombre de Jesucristo, el Nazareno, camina!" Y, tomándolo de la mano derecha, lo levantó y eso, saltó a sus pies, caminó y entró en el templo con ellos, saltando y alabado a Dios. Toda la gente lo vio caminando... y de su asombro vino..." (Hechos 3, 1-11).

Voy a abrir una actualidad. Hoy la Iglesia ha vuelto a esta condición de Pedro y Don Orión. Desde finales del siglo XVII, con la nacionalización del patrimonio eclesiástico, la supresión de las órdenes religiosas, la nacionalización de los hospitales, la Iglesia perdió en Francia y más tarde en Europa las herramientas que durante siglos le habían servido para hacer caridad. Desde 1700, y hoy con nuevas formas, la base normal de su economía ya no son los subsidios puestos a disposición de los pobres por el Estado y gestionados por la Iglesia, sino que son las ofrendas de los cristianos dadas a la Iglesia para que pueda utilizarlos en favor de los necesitados. [5]

Hoy en día, el protagonismo del Estado en el campo del bienestar yel bienestar ha crecido, y debemos estar satisfechos por esto porque es una expresión de justicia social. La Iglesia gana en libertad, aunque sea con dificultades para encontrar recursos. Gestionar los servicios en nombre del Estado -esto es lo que hacen hoy muchas obras católicas en Italia- tratar al menos de poner "calidad humana y religiosa" en él es una tarea cada vez más difícil porque la asistencia estatal está fuertemente ideizada culturalmente (según objetivos, valores y personas a menudo dominantes) y económicamente (ayuda económica subordinada a los objetivos dominantes).

Por lo tanto, la iniciativa personal y la búsqueda de una solidaridad cada vez mayor (incluida la del Estado) es la primera lección dada por Don Orione en su acción en el rescate de las víctimas del terremoto.

SIEMPRE EMPEZANDO POR LOS MÁS POBRES

Es otra característica de la obra solidaria en Don Orione. Significa dar prioridad ante todo a los más débiles, los últimos, los más abandonados y dar prioridad a la ayuda en las necesidades primarias cuando faltan (vida, pan, techo, salud, familia, etc.)

Al llegar a las zonas del terremoto es interesante ver los primeros movimientos de Don Orione. Los primeros días y semanas muy difíciles fueron de "primeros auxilios": heridos, moribundos, personas enloquecidas por el dolor, huérfanos, hambrientos, personas en el frío y sin refugio, indefensos por los "chacales" que robaron bienes y huérfanos (esto también estaba allí) e indefensos por los lobos que descendían hambrientos en los países.

Al principio, no se movió como inspector u organizador de la solidaridad; quién sabe cuántos otros habrían muerto o enloquecido mientras tanto!

Es una clara indicación para la solidaridad cristiana: "partiendo del último", "opción preferencial de los pobres", como a menudo leemos hoy en día en un idioma que ha entrado en el vocabulario común. "Los más abandonados y rezagados", insistieron Cottolengo, Don Bosco y Murialdo en Turín. "Los más necesitados", dijeron Don Mazza y Comboni en Verona y luego en Africa. Para "aquellos que nadie quiere y todos los rechazan, la iglesiaincluida" [6] abrió sus casas de don Orion. "A los pobres entre los más pobres, nuestras hermanas y hermanos irán", escribe la madre Teresa de Calcuta en las constituciones. [7]

Servir a los más pobres es una elección permanente y renovarse con continuas "re-salidas". "Losque tienen protección por otro lado, para ellos ya está la providencia de los hombres, somos de la Providencia divina,es decir, sólo estamos para compensar a los desaparecidos y han agotado toda providencia humana." [8]

PROMOCIÓN DE LOS MÁS POBRES Y LA ESPECIALIZACIÓN DE LA CARIDAD

Después de las primeras semanas de emergencia, en los trabajos de rescate en Messina y marsica, Don Orione pasa de la labor de primeros auxilios de los primeros y primeros auxilios de los bienes primarios en favor de los más pobres y débiles a una obra de promoción de los pobres. Se pone en contacto con otros cuerpos; promueve la sensibilización a través de periódicos, se ocupa de los derechos de propiedad y de las casas de las víctimas del terremoto; pensar en el futuro de los huérfanos proporcionando escuela, educación, trabajo; reorganiza iglesias y estructuras de la Iglesia local, etc. Abre iglesias, colegios, instituciones caritativas. Desde las chozas de San Próspero y Tre Mulini, dejadas por Mons. Cottafavi a Don Orione, pasamos a lo que se convertirá en la Opera Antoniana delle Calabrie y las otras iniciativas caritativas de Reggio.

Fue capaz de combinar la caridad como "primera ayuda" caridad "promoción de los pobres", como el estudio de los problemas, la socialización y organización de soluciones, la promoción de la justicia, la educación en la autonomía de las personas, etc. Mejora todo lo que la ciencia y el progreso pueden ofrecer. Citando el Pasteur, Don Orione afirma: "La salvación, no sólo de los hospitales sino del mundo, se encuentra debajo delas dos grandes alas: la caridad y la ciencia." [9] Lo llamó"ciencia caritativa"[10] para decir interpenetration in content and purpose between science and charity. Don Orione ama una"caridad iluminada que nada rechazará de lo que es ciencia,de lo que es progreso, de lo que es libertad, de lo que es hermoso, que es grande y que marcó la elevación de las generaciones humanas". [11]

Son dos dinámicas diferentes e interdependientes. Partiendo de las necesidades primarias de los más pobres, asegura el anclaje existencial a la necesaria "especialización en caridad". De hecho, no existe un problema social de la sociedad de los siglos XIX y XX en el que no ha entrado la caridad de la Iglesia, y a menudo empleando a muchos de sus miembros en el estudio y también en la solución científica de los problemas. Para el historiador alemán Erwin Gatz, los religiosos de las diferentes órdenes no sólo entendieron la necesidad de este desarrollo, "sino que ayudaron a imponerlo decisivamente alas naciones industriales" [12].

El compromiso solidario en los tiempos actuales también debe tenerse en cuenta y en relación con la caridad de "primeros auxilios" y la caridad de la "promoción especializada". Nuestra Congregación busca equilibrar las dos formas de "caridad" con nuevas salidas de las necesidades primarias de los más pobres y con su promoción especializada.

SECULARIZACIÓN DE LA ATENCIÓN

Durante la ayuda a las poblaciones del terremoto de Calabro-Siculo, Don Orione consideró que la solidaridad y la asistencia no eran un campo de actividad reservado a la Iglesia o realizado principalmente por instituciones religiosas. La secularización de la sociedad que comenzó ampliamente con los franceses fue seguida, aunque con cierto retraso, por la secularización o secularización de la asistencia social. La Iglesia italiana reaccionó a este fenómeno con una actitud de oposición intransigente, "protestando -como nos refieren Pietro Borzomati y Maria Mariotti con respecto a Calabria- contra el cambio político que se apartó de la influencia de las instituciones y áreas de la Iglesia a través de las cuales en el pasado había hecho sentir más su presencia en la sociedad: educación, educación, asistencia a los pobres, enfermos, presos, etc.". [13]

Sobre los escombros de las ciudades destruidas conoció las actividades del Patronato "Regina Elena", una institución humanitaria secular bajo la égida de la Casa Real y con la condesa Gabriella Spalletti Rasponi como presidenta. El Interior tenía sus propios funcionarios como oficiales de ayuda estatal. Traer ayuda llegaron los cuerpos seculares completamente extraños, y a veces en contraste militante, con las motivaciones religiosas. Entró en contacto con la Asociación Nacional para el Mezzogiorno de Italia que recogió la flor de personalidades de la cultura italiana (Zanotti-Bianco, Gallarati Scotti, Von Hughel, Franchetti ["Si todos los sacerdotes fueran como Don Orione, yo también sería cristiano"[14]], protestantes y asociaciones masónicas. Muchos de estos protagonistas seculares de la solidaridad acabarán entrando no sólo en la órbita caritativa de Don Orione, sino también en la de la fe católica.

 

Don Orión encontró una realidad de asistencia muy secular y diversa, donde la religiosa era una de muchas. Pío X le dijo: "Harás el signo de la cruz dos veces, y luego irás a Spalletti y se llevarán a sushuérfanos" [15].

 

Don Orione no sólo comenzó a colaborar ajetreadamente y "como sacerdote" con toda la gente en el campo, sino que se convirtió en su referencia moral. Se convirtió en el primer colaborador de Spalletti tanto que entonces Pío X felicitó a Don Orione: "Te convertiste en el primer santo en el calendario de Spalletti". Y Don Orione comentó:"La expresión me hizo temblar porque Spalletti tiene pocos santos católicos en su calendario". [16]

 

La reina Helena fue incluso nombrada Vicepresidenta de Messina y Marsica. Cooperó intensamente con el estado. En Messina, atrajo muchos problemas y sospechas opuestas por su asistencia con exponentes del pensamiento modernista. Se convirtió en el coordinador del socorro del mundo eclesial, fue el referente de la caridad del Papa, movilizó numerosas congregaciones religiosas para ayudar a aquellos que lo habían perdido todo, en ayudar a los heridos, en la educación de los huérfanos. Pío X lo nombró Vicario General de Messina, donde permaneció durante 3 años.

 

Bueno, lo que pasó en ese contexto de Reggio y Messina tiene algo que decir incluso hoy. En comparación con esos días, la asistencia se ha vuelto cada vez más secularizada: la asistencia estatal ha tenido un gran desarrollo legislativo y práctico; hoy en día hay innumerables organizaciones laicos públicas y privadas, con muchos medios y personas.

 

Debemos superar la actitud perjudicial de rechazo y controversia hacia la asistencia secular centrada teóricamente en la oposición de la filantropía-caridad: la llevada a cabo por cualquiera, esta por la Iglesia.

Debe fomentarse una relación seria con el Estado y su legislación,para asumirla, corregirla y promoverla con valentía. Don Orione no tenía miedo de aceptar subsidios estatales o de encajar en sus estructuras, aunque estaba muy celoso de la libertad de enfoque y de la calidad cristiana del servicio. De lo contrario, también dejó buenas oportunidades.

Debemos tener una confrontación seria con todas las instituciones de bienestar. Don Orione sabía "aprender" y tomar métodos y medios en el campo de la atención y la educación que provenían del mundo secular. "Incluso esas formas, aquellas costumbres que pueden parecer demasiado a nosotros, respetarlas y adoptarlas, necesitando, sin escrúpulos, sin pequedad de mente: ¡salvar la sustancia debe ser salvado! Eso es todo. Los tiempos corren rápido, y han cambiado un poco y nosotros, en todo lo que no toca la moral, la doctrina y la vida de la Iglesia, debemos ir y caminar con los tiempos y caminar a la cabeza de los tiempos y de los pueblos, y no en la cola, y no dejarnos arrastrar para tirar de los pueblos y llevar y los jóvenes y los pueblos a la Iglesia y a Cristo, debemos caminar hacia la cabeza. Y luego eliminaremos el abismo que se está haciendo entre Dios y el pueblo". [17] En su relación con las instituciones seculares y seculares Don Orione no tenía miedo de contaminarse a sí mismo, al contrario, vio la oportunidad de poner allí el buen fermento del Evangelio. Fue la caridad la que transformó las relaciones con los pobres y con los que cuidaban a los pobres y sus hogares se convirtieron en"balizas de fe y civilización".

PARA CONCLUIR

Me gustaría terminar con un recuerdo y una palabra de Don Orione.

Ciertamente La Providencia quería y documenta la historia de que durante los años de reconstrucción después del terremoto, Don Orione se dedicó más a Mesina que a Reggio y Caloria. Quería multiplicarse. "Tambiénme gustaría venir – escribió el 10 0tobre 1909 en Mons.. Cottafavi que lo invitó a Reggio -. ¿Qué es lo que quieres? Por la mañana ya es de noche, y por la noche ya es de mañana, y mi vida es una rueda. Sin embargo, tengo mucha salud y una voluntad de hierro: siento a Dios que me ayuda casi de una manera visible. Ahora voy a tratar de centúplicarme: orar por mí!"

Y mientras tanto se contentó con llegar allí con el deseo, con proyectos:"¿Sabes que voy a poner el mío en Reggio? Así que en Reggio me gustaría poner el oratorio festivo y una escuela religiosa con gimnasio, pero que la escuela de religión estaba hecha seriamente para los estudiantes jóvenes. Es su ciudad; ¿Qué hay de eso? ¿Eres feliz? ¿Ves que no me voy de Calabria, y que también soy calabrian? [18]

De hecho Don Orione se dedicó a Reggio y estuvo presente allí en los años siguientes, después de la primera emergencia, forjó una amistad santa y fructífera con el P. Gaetano Catanoso y Salvatore De Lorenzo. La fruta más duradera y merecida es la Opera Antoniana delle Calabrie, profundamente inscrita en el corazón y la historia de Reggio. En ella continúa incluso hoy la presencia de sus religiosos, como en Tre Mulini continúa la presencia de las monjas.

Con razón, a los calabreses de hoy, Don Orione repite:"¿Ves? No me voy de Calabria, y también soy calabria".

[1] Noticias y documentos en Aa.Vv., Don Orione y la Pequeña Obra de la Divina Providencia (conocida comoAFTER), Roma, vol. V dedicado al terremoto y vol de Calabro-Siculo. VI dedicado al terremoto de Marsica. Véase G. Papasogli, p.180-228; I. Terzi, Don Luigi Orione y el trabajo realizado en Reggio después del terremoto de 1908,Rivista Storica Calabrese, 15(1994), 25-38; P. Borzomati, La experiencia Calabro-Sicula y el terremoto de 1908 en AA.VV. La figura e l'opera de Don Luigi Orione (1872-1940). Actas de la reunión de estudio celebrada en Milán los días 22 y 24 de noviembre de 1990, Vita e Pensiero, Milán 1994, p.169-180; Caruso, G., La costellazione "Orione" a Reggio. 1908-1996: un viaggio nella storia, Jason editrice, Reggio Calabria, 1996.

[2] Escritos 10, 212.

[3] Escritos 59, 78.

[4] Don Luigi Orione y la Pequeña Obra de la Divina Providencia. Documentos y testimonios. Vol. V: 1909-1912, editado por Giovanni Venturelli, Piccola Opera della Divina Provvidenza, Roma, 1989. De hecho, el volumen comenzó el 28 de diciembre de 1908; presenta y ordena la documentación de los cuatro años de don Orione en Messina y sobre el escenario de reconstrucción después del terremoto.

[5] Cf. Giuseppe Butturini, Breve Historia de la Caridad. La Iglesia y los pobres. Gregoriana, Editrice, Padua, 1989.

[6] "Estamos para los pobres, - de hecho para los más pobres yabandonados", Escritos 62, 32; "Debodejar muy claro que somos los sacerdotes de los pobres, y estamos a los pobres más infelices yabandonados: para los que son los llamados restos, el rechazo de la sociedad", 75, 123; "Nohemos puesto límites para aceptar a los que son verdaderamente miserables: es la Providencia la que nos los envía, y son nuestros hermanos. Mantenlos queridos: los recibirás en la puerta, descubriendotu cabeza, y acojo con los signos más afectuosos de la caridad de Jesucristo, y de rodillas besarás sus manos y sus pies" (97: 251).

 

[7] Esta caridad de "primeros auxilios" se conoce como primaria en Don Orione, aunque no es exhaustiva. Don Bosco y Murialdo eran conscientes de los límites de sus decisiones de primera respuesta, pero estaban igualmente convencidos de que eran necesarios: los chicos no pueden esperar, si no los recojo hoy, mañana acabarán en prisión. Esta elección fue rehecha radicalmente hoy por la Madre Teresa de Calcuta: "En el mundo hay quienes luchan por la justicia y los derechos humanos. No tenemos tiempo, porque estamos en contacto diario con hombres que siguen morir de hambre o de enfermedades que se curan fácilmente. Si luchara por la justicia, los necesitados que hoy vienen a mi casa morirían por no tomar un vaso de leche. Para mí lo más importante es lo más necesitado hoy; en la Iglesia algunos tienen una vocación, otros tienen otra. Lo que importa es estar unidos en el Señor en obediencia al Papa de Roma". Para Don Bosco, cf. P. Stella, Don Bosco nella storia..., II, 382-386; para Don Murialdo: Castellani, Il beato Leonardo Murialdo..., II, 237-241; para la Madre Teresa: González-Balado, Mi vida..., 124.).

 

[8] Scritti 97, 251.

 

[9] Escritos 61, 169. Hablando del principal instituto de caridad de Génova, destinado a los discapacitados mentales y mentales, escribe: "¡Me gustaría hacer de Paverano un Instituto del que la Provincia y Génova tienen cadavez más para honrarse a sí mismos: la caridad y la ciencia!" (47, 245).

 

[10] Scritti 57, 169.

 

[11] Scritti 111, 125.

 

[12] E. Gatz, Charitable Activity, en Church History (Jedin, editado por) X/1,394.

 

[13] Maria Mariotti, La Chiesa a Reggio Calabria fra ottocento e Novecento,p.13, en Aa.Vv., La figura e l'opera del canonico Salvatore De Lorenzo,Reggio Calabria 1993; cf. Pietro Borzomati, Aspetti religiosi e storia del Movimento Cattolico en Calabria (1860-1919),Rubbettino, Soveria Mannelli 1992.

 

[14] DESPUÉS,VI, 425.

 

[15] Proceso Apostólico de Pío X, XVIII, p. 648.

 

[16] DESPUÉS, V, 77.

 

[17] Escritos 20, 97b.

 

[18] Scritti 48, 166.