ERMITA DE LA DIVINA PROVIDENCIA, EN SAN ALBERTO DE BUTRIO

AÑO 1920

HOY

Después de una breve presencia en 1900-1901, los Ermitaños de la Divina Providencia han estado en la ermita de Sant'Alberto desde julio de 1920.

LAS ERMITAS DE LA DIVINA PROVIDENCIA

CIENTOS AÑOS EN SANT'ALBERTO DI BUTRIO (PAVIA)

1920 - 2020

       Don flavio peloso

       La ermita de Sant'Alberto di Butrio (Pavía) toma su nombre de un santo que aquí, poco después de 1000, abandonó el mundo, se retiró para rezar y hacer penitencia. Alberto, un ermitaño solitario, fue descubierto, durante un viaje de caza, por un caballero del castillo de Casalasco en Val di Nizza, quien en agradecimiento hacia él, quien había curado a un niño nacido en silencio, construyó la iglesia de Santa María, cerca de su cueva en el "butrio", barranco.

La fama del santo se extendió y numerosos discípulos comenzaron a llegar a él. Y así surgió la ermita de Butrio, que luego se convirtió en una abadía famosa y poderosa. San Alberto Abad murió el 5 de septiembre de 1073. Su tumba se convirtió en un destino para la devoción y las peregrinaciones. El movimiento ermitaño y cenobítico que comenzó experimentó grandes esplendores de santidad y difusión. Después de cuatro siglos, en la época de los abades encomiadores, tuvo un rápido declive y desapareció por completo en el siglo XV. Del antiguo monasterio, quedaba la única iglesia, con frescos antiguos, como la sede de una pequeña parroquia y algunos otros restos.

Era necesario esperar hasta principios del siglo XX para ver florecer nuevamente estos lugares.

Del 8 al 10 de julio de 1900, Mons. Igino Bandi, obispo de Tortona, quería reconstituir las reliquias del cuerpo de Sant'Alberto para honrarlas. Don Orione también formó parte de la Comisión. [1] Este evento hizo que el Obispo y Don Orione quisieran repoblar ese ambiente austero y sagrado con sus habitantes originales: los ermitaños. El Obispo "que fundó la Casa Central para los Ermitaños de la Divina Providencia en Butrio", jóvenes fuerzas de una Orden naciente y para enseñarles a las guerras del Señor con las armas del trabajo y la caridad. El más celoso P. Luigi Orione cumplió sus deseos " [2] . Confirmando el interés en la comunidad entrante, con una carta el obispo permitió que los ermitaños buscaranen la diócesis de Tortona. [3]

Los primeros tres Ermitaños de la Divina Providencia habían recibido el hábito y el nombre, fra Colombano, fra Vincenzo, fra Gaetano, del obispo de Tortona, solo un año antes, el 30 de julio del año 1899.

Ya en julio de 1900, algunos ermitaños y un pequeño grupo de aspirantes llegaron al Hermitage [4] . De hecho, cuando en la primera semana del siguiente mes de agosto, Don Orione llegó con Gaspare Goggi y dos de sus colegas universitarios de Turín, Alessandro Volante y Alberto Falchetti, durante un breve período de reflexión, en una foto también aparece entre Igino. Todos quedaron encantados con la "paz solemne y misteriosa" del medio ambiente, con los "muros y pinturas antiguas" y con los ermitaños "segregados del mundo". Goggi dejó sus impresiones en un artículo publicado en el Boletín de la Ópera [5] y Falchetti publicó un valioso ensayo en la revista Derthona Sacra , firmándoseUn ermitaño de la Divina Providencia " [6] .

Al no tener a Don Orione un sacerdote para ser asignado como párroco de Sant'Alberto, Don Paolo Cassola [7] , conocido y estimado por Don Orione por haber colaborado al comienzo de la Ópera , fue designado como "Tesorero espiritual de Sant'Alberto" . [8]

En Sant'Alberto di Butrio, Don Orione recogió los primeros ermitaños aspirantes. Después de una primera formación breve y experiencia común, el 1 de septiembre de 1900, entre Basilio y otros tres ermitaños partieron hacia la colonia agrícola de Bagnoregio di Orvieto. En la correspondencia de Don Orione con Don Paolo Cassola están los nombres de varios ermitaños. Aquí también se reunieron muchachos a quienes Don Orione impuso el hábito; los llamaron ermitaños . [9] De una lista elaborada por el Fundador y fechada el 17 de julio de 1901, parece que los ermitaños tenían catorce años, [10]  distribuidos en las casas de Sant'Alberto, Bagnoregio y Roma.

Sin embargo, después de solo un año y medio de permanencia, los ermitaños tuvieron que abandonar la ermita de Sant'Alberto. La dolorosa decisión se tomó debido al comportamiento de Don Paolo Cassola quien, "Hecho párroco intuitu Congregationis - escribió Don Orione - y por qué allí, en esa antigua Badia, la vida ermitaña resucitó" [11] , no respetó esas condiciones. Se ocupó más de los campos y los negocios que de los ermitaños, haciendo "muchos gastos de los cuales la necesidad o la necesidad no se reconoce de ninguna manera, sin mi conocimiento e incluso en contra de mi prohibición expresa". [12]

Los últimos, presentes en la ermita en enero de 1902, fueron entre Igino y algunos ermitaños . [13] A pesar de los " votos " para reanudar la vida en la abadía, expresada por Mons. Anuncios en marzo de 1902, pronto la ermita de Sant'Alberto quedó completamente abandonada. El sueño y el proyecto se mantuvieron, compartidos por el obispo Mons. Bandi y Don Orione, para que sea el asiento de los Ermitaños de la Divina Providencia y el lugar de oración.

El aliento de la Divina Providencia da vuelta las páginas de la historia y sucedió que, en 1920, Don Paolo Cassola se convirtió en párroco en Verretto di Voghera [14] , dejando vacante la parroquia de Sant'Alberto. Don Orione inmediatamente propuso al obispo de Tortona, Mons. Simon Pietro Grassi, la oportunidad de traer de vuelta a los ermitaños: “Ahora que la parroquia de Sant'Alberto está vacante, ¿no sería mejor volver a ponerlos? La parroquia de Sant'Alberto es la más pequeña, creo, de todas las parroquias de la diócesis, porque tiene solo 78 feligreses, al menos ese fue el caso hace unos años. Es una parroquia muy pobre y la casa canónica fue abandonada, tanto que ya casi no es habitable (...). En Sant'Alberto todo es ahora una ruina que te hace llorar ". [15]

El obispo aceptó la solicitud de Don Orione de revivir la ermita [16] y obtuvo de la Santa Sede que la parroquia también " dependería de la Congregación" . [17]

El 4 de junio de 1920, el día de celebración en la ermita para la conferencia de los niños, Don Orione anunció a la población de Sant'Alberto que había sido galardonado con la presencia de sus religiosos en la parroquia. A don Biagio Marabotto le comunicó, el 5 de agosto de 1920: "Ahora abro una casa, un noviciado especialmente para aspirantes a ermitaños en la tumba de Sant'Alberto di Butrio". [18]

La toma oficial de la parroquia de S. Alberto tuvo lugar el 16 de enero de 1921. [19] El primer párroco se llamaba Don Giuseppe Zanocchi. De hecho, a partir de 1921, fue sucedido por Don Domenico Draghi, [20] que Don Orione le presentó a Mons. Grassi como "una especie de cura de Ars de nuestra diócesis ", [21]   y esto se demostró durante los 15 años en que fue regente de la parroquia y superior de los ermitaños.

La reanudación de la vida en la antigua abadía de Sant'Alberto, rica en historia y pobre en todo lo demás, se completó cuando, el 13 de mayo de 1923, Cesare Pisano, un joven ciego, que tomó el nombre de Fray Ave María, llegó allí. Era una perla de santidad y fue proclamado "venerable" en 1997. Con su concentración en la vida de Dios, dio alma y unidad al camino de la comunidad ermitaña, que nuevamente se convirtió en una referencia de fe y consuelo para la gente de los alrededores.

Hoy, los muros del antiguo monasterio de Sant'Alberto todavía dan la bienvenida a la comunidad de los Ermitaños de la Divina Providencia de Don Orione. Ellos son los que hacen de Sant'Alberto un lugar sagrado, un signo de Dios, y no solo un museo y un lugar de turismo.

Don Orione era un alma altamente contemplativa, un místico en acción, enamorado del silencio y el contacto con Dios, franciscano fascinado por la naturaleza, hambriento de lo absoluto, de la oración, de un holocausto de amor. Sabía bien, " portero de la Divina Providencia ", que la actividad tiene poca visión y piernas flojas si no es apoyada por la oración y el aliento de Dios. Y así, a su "ejército de caridad" comprometido en las mil batallas de los La vida junto a los más pobres, Don Orione, en vista de una eficacia que no reside en la inteligencia y en las manos del hombre, se unió a la oración y al sacrificio de "nuestro Moisés en la montaña", como lo definieron los ermitaños.

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[1]   Entre las 15 personas que, después del Obispo, firmaron las actas de la reubicación de las reliquias en una caja de madera, también incluyeron el "Saco". Luigi Orione " ; Vincenzo Legé, Sant'Alberto Abate, fundador del Monasterio Butrio, Imprenta Rossi, Tortona, 1901, p. 103)

[2]   Placido Lugano, Sobre la abadía de Sant'Alberto di Butrio, notas de historia y arte en la sagrada Derthona , Tortona, 1901, p. 45)

[3]   Archivo Don Orione, Annali, 1900, 4.

[4]   Don Orione y la pequeña obra de la Divina Providencia (citado DESPUÉS), vol. III, p.13.

[5]   "Multa renascentur!", "El trabajo de la Divina Providencia" , 14 de septiembre de 1900, pág. 2s.

[6]   "Las pinturas de S. Alberto di Butrio" en Derthona sacra, 1901, p. 46-50. Deducimos que el ensayo es de Falchetti de Legé , oc, p. 62, que lo atribuye "a un pintor joven y talentoso de Turín", mientras que en AFTER III, 757, en el índice para personas, leemos: "Falchetti Alberto, pintor: en S. Alberto".

[7]   Véase Legé, oc, p. 103)

[8]   Ver Carta de Don Orione a Don Paolo Cassola de fecha 6 de septiembre de 1893; Escritos 35, 75.

[9] Ver DESPUÉS III, 108, nota 10.

[10]   En el orden en que fueron escritos por Don Orione: Fra Gaetano, Fra Colombano, Fra Gerolamo, Fra Alberto, Fra Guglielmo, Fra Benedetto, Fra Saba, Fra Basilio, Fra Bernardino, Fra Romualdo, Fra Corrado, Fra Pietro, Fra Vincenzo y Fra Igino; Escritos 69, 149 .

[11]   Escritos 77, 22.

[12]   Escritos 74, 183.

[13]   Ver carta del P. Guffanti en DESPUÉS, III, 103, n.10.

[14]   Véanse los escritos 35 y 99.

[15]   Carta de 1 de julio de 1920; Escritos 45, 15.

[16]   Así, él da información en la carta a Don Risi del 4 de julio de 1920: “Mons. Bishop me llamó anteayer y quiso confiar nuevamente la ermita de San Alberto a nuestra congregación "; Escritos 6, 156.

[17]   Escritos 44, 50.

[18]   Escritos 32 y 16.

[19] Noticias por Julio Florian, Crónicas del siglo XX ,.

[20]   Escritos 1, 48s.

[21]   Escritos 72, 198

LAS PUERTAS DE LA PROVIDENCIA: DON ORIONE Y VICTOR HUGO

San Luis Orione (1872-1940) es un santo a quien consideramos auténticamente argentino.

En efecto, su vida contribuyó a hacer que nuestra patria sea una realidad con lugar para todos, especialmente para aquellos que sufrían el desamparo. En este artículo acercamos la figura del Fundador a la famosa obra escrita en el siglo XIX por el novelista francés Víctor Hugo, llamada “Los Miserables”, una de las expresiones literarias del romanticismo, que comportó una crítica a la sociedad burguesa de aquellos tiempo

En la nota preliminar a una de las versiones castellanas se puede leer que “Ningún escritor del siglo proporcionó mayor servicio que Hugo a la causa de la justicia social. Nadie, en ningún país obró con más grande independencia política y desinterés personal para crear una conciencia de solidaridad humana” y más adelante, “Víctor Hugo, fue bajo todas las formas de gobierno, el abogado de todos los desheredados, de todos los infortunados, de todos los oprimidos, naciones o individuos; una gran piedad fue siempre el infalible impulso con que propuso o sostuvo reformas sociales”.

Los desamparados de todos los tiempos

A medida que se entra en la trama de “Los Miserables”, se pueden encontrar expresiones fascinantes, tanto por su estilo literario como por su mensaje. Pero existe una escena en el libro segundo de la novela, que indudablemente inspiró a Don Orione a escribir una de sus más hermosas páginas sobre el “Pequeño Cottolengo Argentino”. Se trata de la escena del diálogo que tiene monseñor Myriel con el convicto Juan Valjean; éste último buscando un refugio después de haber quedado libre, no encuentra más que gestos agresivos y rechazo en los habitantes de aquel poblado: “[...] destrozado por el cansancio, y no esperando ya nada, se echó sobre el banco de piedra que estaba a la puerta de aquella imprenta. Una anciana salía de la iglesia en aquel momento, y vio a aquel hombre tendido en la oscuridad. 

–¿Qué hacéis, buen amigo? –le preguntó.

–Ya lo veis, buena mujer, me acuesto –le contestó con voz colérica y dura.

La buena mujer, bien digna de este nombre, era la marquesa de R.

–¿En ese banco? –replicó. [...]–He llamado a todas las puertas.

–¿Y qué?

–De todas me han arrojado.

La “buena mujer” tocó en el hombro al viajero, y le señaló al otro extremo de la plaza una puerta pequeña al lado el palacio arzobispal.

–¿Habéis llamado –repitió– a todas las puertas?

–Sí.

–¿Habéis llamado a aquélla?

–No.

–Pues llamad a ella.

Y fue así que nuestro amigo, se dirigió al lugar indicado por la anciana. El obispo, que estaba por cenar con su hermana y el ama de llaves, escuchó que golpeaban la puerta de su casa, y sin preguntar quien lo hacía, dio el permiso de entrar. Las mujeres, ante la figura que salía de la oscuridad, quedaron mudas e inmóviles como estatuas.

El obispo, con mirada tranquila, escuchó de boca del presidiario todas las peripecias que había sufrido buscando un lugar para dormir. Después de esto, ordenó que prepararan un cuarto para el visitante recién llegado. Y, dirigiéndose a su ama de llaves, indicó:

–Señora Magloire

[...], poned un cubierto más [...] Mientras hablaba, el obispo se había levantado a cerrar la puerta que había quedado completamente abierta. La señora Magloire volvió, y trajo un cubierto que puso en la mesa.

–Señora Magloire –dijo el obispo–, poned ese cubierto lo más cerca posible de la lumbre. –y volviéndose hacia su huésped: El viento de la noche es muy crudo en los Alpes: ¿tenéis frío, caballero?

Cada vez que pronunciaba la palabra caballero con su voz dulcemente grave, se iluminaba la fisonomía del huésped. Llamar caballero a un presidiario, es dar un vaso de agua a un naufrago de la Medusa. La ignominia está sedienta de consideración.

–Mal alumbra esta luz –dijo el obispo–. La señora Magloire lo oyó; trajo de la chimenea del cuarto de Su Ilustrísima los dos candelabros de plata, y los puso encendidos en la mesa.

–Señor cura –dijo el hombre–, sois bueno; no me despreciáis. Me recibís en vuestra casa. Encendéis las velas para mi. Y sin embargo, no os he ocultado de dónde vengo, y que soy un miserable.

El obispo que estaba sentado a su lado, le tocó suavemente la mano:

–Podéis escusaros el decirme quién sois. Esta no es mi casa, es la casa de Jesucristo. Esa puerta no pregunta al que entra por ella si tiene un nombre, sino si tiene algún dolor. Padecéis; tenéis hambre y sed: pues seáis bienvenido. No me lo agradezcáis; no me digáis que os recibo en mi casa. Aquí no está en su casa más que el que necesita un asilo. Así debo decíroslo a vos que pasáis por aquí: estáis en vuestra casa más que yo en la mía. Todo lo que hay aquí es vuestro. ¿Para qué necesito saber vuestro nombre? Además, tenéis un nombre que antes que le dijéseis lo sabía yo.

El hombre abrió sus ojos asombrado.

–¿De veras? ¿Sabéis cómo me llamo?

–Sí –respondió el obispo–

¡os llamáis mi hermano!” Efectivamente, cómo no ver en este texto de Víctor Hugo, la inspiración del famoso escrito de Don Orione sobre el “Pequeño Cottolengo Argentino”, que dice:

“Confiados en la Divina Providencia, en el gran corazón de los argentinos y en cada persona de buena voluntad, se inicia en Buenos Aires, en el Nombre de Dios y con la bendición de la Iglesia, una humildísima Obra de fe y de caridad, que tiene como objetivo dar asilo, pan y consuelo a “los desamparados”, que no han podido encontrar ayuda y refugio en otras Instituciones de beneficencia.

La Obra extrae vida y espíritu de la caridad de Cristo, y su nombre de San José Benito Cottolengo, que fue Apóstol y Padre de los pobres más infelices. La puerta del Pequeño Cottolengo no preguntará a quien entra si tiene un nombre, sino solamente si tiene un dolor. “Charitas Christi urget nos” ¡Cuántas bendiciones tendrán de Dios y de nuestros queridos pobres aquellos generosos, que nos darán ayuda para aliviar tantas miserias, para mitigar los dolores de aquellos que son como el deshecho de la sociedad!”

Hay otros testimonios que demuestran, no solamente que Don Orione leyó “Los Miserables”, sino que tenía admiración por algunas de las expresiones de la novela francesa. Escribiendo una carta, de la cual se conserva sólo una parte, tal vez dirigida a una madre sufriente y preocupada por la situación de su hijo, la anima a permanecer firme en la fe, para reconocer el consuelo de Dios. Y a renglón seguido, hace una analogía entre su situación y aquella descrita en el libro del escritor francés:

“[...] Siempre ha quedado impresa en mí, la figura venerada de aquel obispo, que Victor Hugo describe en los dos primeros libros de ‘Los Miserables’, que supo librar del abismo y dar consuelo y liberación al condenado Juan Valjean, evitando de sermonearlo con alguna palabra que sonase a un reto, adornada de moral y de admonición. ¡Cuán sublime y divina caridad de Jesucristo! ¡Y qué grande es la iglesia en aquel obispo! [...]”

Y en otro lugar, Don Orione da un paso más, porque en el episodio del encuentro de Mons. Myriel con Juan Valjean en aquella casa, nuestro Fundador, identifica al obispo con José Benito Cottolengo, el fundador de la “Pequeña Casa”, la casa de todos:

“En ‘Los Miserables’ de Victor Hugo, la escena del presidiario: - echado de uno y otro albergue: ve cerrarse precipitadamente todas las puertas; implora un vaso de agua y obtiene la amenaza de un escopetazo; hasta un perro lo echa de su canil. Finalmente, siguiendo el consejo de una anciana, que salía de la iglesia, golpea la puerta de Mons. Myriel: ‘¡Entrad!’ Y el obispo, que lo saluda, lo abraza, le brinda la más fraterna y dulce hospitalidad. “Pero no le he dicho mi nombre – grita el condenado – mi nombre que a todos da miedo. ¿Y Ud. no me rechaza? Y Mons. Myriel responde: Esta no es mi casa, es la casa de Jesucristo. Esa puerta no pregunta al que entra por ella si tiene un nombre, sino si tiene algún dolor.

‘Los Miserables’ salía a la luz en 1866, pero desde hacía 35 años, Turín, tenía esa puerta. Victor Hugo la había descrito como un ideal, como un sueño. [Pero ya] era una realidad: en el Cottolengo no se pregunta si [alguno] tenga un nombre, sino solamente si tiene un dolor. Y delante a aquella puerta Victor Hugo hubiese ciertamente repetido la frase del condenado: ‘Qué hermoso, es un buen sacerdote!’ ¡Y el Beato [José Benito] Cottolengo fue [ese] buen sacerdote!”

Desde joven, Don Orione tuvo admiración por la figura y la obra de José Benito Cottolengo (1786-1842). De hecho, cuando aún estaba en el Oratorio Salesiano de Valdocco solía pasar por “La Pequeña Casa” de Turín, lugar que le atraía muy especialmente.

Los desamparados argentinos

En octubre de 1934 Don Orione se embarcó desde Génova hacia Buenos Aires, permaneciendo en el continente latinoamericano hasta agosto de 1937. Durante ese largo periodo de tiempo desarrolló una intensa actividad en favor de los desamparados y marginados de la sociedad argentina, de entre las que se destaca la fundación en Buenos Aires del “Pequeño Cottolengo Argentino” en abril de 1935. Así lo comprendía:

“Jesús, en verdad has sido él desecho del mundo y en esto nuestros queridos pobres del Pequeño Cottolengo se asemejan un poco a ti. ¡Jesús, tu primer pueblo te ha rechazado y no quiso recibirte! Te convertiste en el gran Repudiado. No has tenido otra cosa que una gruta abierta a la intemperie: Tú eres el Primero de los pobres del Cottolengo”

Por ello, el “Pequeño Cottolengo” y sus “desechos”, son la metáfora del entero amor de Dios, que abraza toda la historia; que toca y transforma a todos los seres humanos, constituyéndolos, de una muchedumbre en su pueblo: el Pueblo de Dios.

Ser “del Cottolengo” constituye como una parábola del estado de sufrimiento que vive toda persona, pero que en Cristo, es transformado radicalmente en fuente de vida.

Y la Iglesia se ha hecho instrumento de la Providencia de Dios para estar junto a todo el que sufre, misión que nunca tendrá que abandonar.

Don Orione, especialmente, en los años transcurridos en Argentina lo comprendió tan bien que no vaciló en dar la vida por ello. Para él, todo aquel que quiera participar en la construcción de una humanidad nueva, no sólo tendrá que servir a Jesús en los pobres, sino querer vivir como su Señor, corriendo la suerte de los “desamparados y excluidos”. 

El rostro providencial de Dios, es como aquella “buena mujer” que saliendo de la iglesia observó al hombre tendido en la oscuridad, rechazado por todos, e indicó la puerta de la casa del arzobispo, como un lugar seguro.

Esa misma Providencia es la que nos indicara las puertas que, como argentinos, deberemos abrir a fin de asumir en nuestra existencia el modo paternal y maternal del amor, y ser verdaderamente una patria para todos.