REGGIO CALABRIA DESPUES DEL TERREMOTO DE 1908
En el telegrama enviado con motivo de la muerte de Don
Orione, Pío XII lo define como "Padre de los pobres, insigne benefactor de
la humanidad dolorida y abandonada".
Desde la historia ejemplar de Don Orione me gustaría
tratar de hacer algunas indicaciones para aquellos que quieren ser, como él,
"constructor de esperanza" hoy comprometiéndose a caminos de
solidaridad y “caridad que sólo la caridad salvará al mundo".
"Toda acción seria y justa es esperanza en
progreso... Nuestro trabajo da lugar a esperanza para nosotros y para los
demás; pero es la gran esperanza basada en las promesas de Dios lo que, en los
buenos y malos tiempos, nos da valor y guía nuestra acción", recordó
Benedicto XVI en la encíclica Spe Salvi,n.35.
La esperanza verbal se combina con el acto del verbo
auxiliar. Don Orione nos ofrece muchos ejemplos claros de creatividad y
puntualidad en la atención a los más pobres y necesitados de su tiempo y formas
concretas de ayuda, además de satisfacer una necesidad, de transmitir
esperanza.
Entre las muchas páginas de la vida del "estratega
dela caridad", la labor de rescate con motivo de los terremotos de Reggio
y Messina ofrece muchas noticias sobre la acción de Don Orione, con
indicaciones ricas en estímulos y pensamientos para nuestra acción de hoy. [1]
DON ORIONE EN LOS LUGARES DEL TERREMOTO
El terremoto calabro-siciliano de 1908 causó con su
fuerza destructiva unas 80.000 muertes en la ciudad de Messina y 15.000 en
Reggio Calabria.
Don Orione, después de haber oído las noticias en los
periódicos, dejó inmediatamente Tortona, dejando sus frágiles instituciones en
manos de sus colaboradores.
Dejó Tortona el 4 de enero para ir a Roma. Estuvo en
el Vaticano, por direcciones, y el mismo día se fue a Calabria, donde llegó en
la mañana del 6 de enero. En primer lugar, fue a Cassano Ionio para preparar
con el obispo Mons. Pietro La Fontaine la recepción de los primeros huérfanos y
para que se emitieron cartas encomiendas para las autoridades civiles y eclesiásticas
de Reggio y Messina.
En la mañana del día 7 se encuentra en La marina de
Catanzaro. Desde allí se dirige a Reggio, pero después de unos sesenta
kilómetros el tren se detiene en Roccella Jonica. Desde aquí se desplaza 4
horas para llegar a la primera estación donde operaban los trenes, después de
unos setenta kilómetros, el tren se detiene en Bova Marina y el viaje se
interrumpe de nuevo. Los últimos 45 km., de Bova a Reggio, fueron los más
problemáticos y sólo después de un día y una noche, Don Orione podría llegar a
Reggio, el 9 de enero de la mañana.
Inmediatamente se dirige al palacio del arzobispo que
encuentra derrumbado. Como sabemos, la Diócesis no tenía obispos -el arzobispo
Portanova llevaba muerto unos meses- y todo se refiere al Vicario Mons. Dattola
que le da la bienvenida con la exclamación entusiasta:"¡Alabado sea la
Providencia de Dios!"
Don Orione se trasladó para ver el impresionante
paisaje de la ciudad destruida. No había más calles ni edificios en pie. La
gente vagaba inerte ante el shock y el
dolor. Le escribe a Don Sterpi:"Aquí todas las iglesias destruidas.los
Sacramento aún no han sido sacado de debajo de los escombros de la Catedral ni
de ninguna otra iglesia. Ninguna ayuda ha llegado aquí hasta ahora, excepto la
de los soldados... Hoy llueve. Las paredes y los truenos caen. Los temblores
continúan. Me voy a Gioia Tauro esta noche. El lunes en el día estaré de vuelta
en Reggio. Oren." [2]
Don Orione comenzó inmediatamente la agitada actividad
en ayuda del pueblo de Calabria y luego, según la indicación de la Santa Sede,
más permanentemente en Messina, donde será nombrado Vicario General de la
Diócesis. En Reggio Calabria, Mons. Emilio Cottafavi encabezará la Delegación
Pontificia, que tenía su sede en el barrio de Trabocchetto. Entre los dos nació
una preciosa y beneficiosa amistad y colaboración.
Don Orione, que había llegado a los lugares del
desastre, trabajó para recoger, ayudar y salvar a tantos huérfanos como fuera
posible; Inicialmente colocó a 400 niños encomendándolos a la Santa Sede, de
600 a 1000 los dirigirá entre varios institutos en colaboración con el
Patronato "Regina Elena", otros 600 en institutos de su confianza,
otros todavía entre sus hogares en Tortona, SanRemo, Cuneo, Bra, Roma, Noto y
Cassano Jonio.
Fundamental fue su conexión entre las obras de relieve
laico, en particular del Patronato "Regina Elena", y la Santa Sede,
en nombre de Pío X.
Del "Patronato Regina Elena", una
institución humanitaria secular bajo la égida de la Casa Real y con la condesa
Gabriella Spalletti Rasponi como Presidenta, Don Orione fue nombrado
Vicepresidente para la coordinación del rescate de Messina.
El Papa Pío X quería que Don Orione permaneciera en
los sitios del cataclismo incluso después de la heroica epopeya de los primeros
auxilios para coordinar la reconstrucción y lo nombró Vicario General de la
Diócesis de Messina. Era una cruz más que una gloria. "No me des el título
de Monseñor, porque no lo soy, y nunca lo fui: era absurdo quería a cualquier
precio darme por los Messines, tal vez por miedo, que sin ese título, su Curia
sería deshonrada." [3]
En Messina permaneció más de tres años, hasta abril de
1912. Sabiendo en qué situación de dificultad y adversidad estaba Don Orione,
Pío X dijo de él :"¡Es un mártir! ¡Es un mártir!"
En reconocimiento a su incansable actividad, el
Ministro Secretario de Estado de Asuntos Interiores, Presidente del Consejo de
Ministros, le otorgó un real decreto de 5 de junio de 1910 la Medalla de Plata
y el diploma por "el trabajo que dio con motivo del terremoto del 28 de
diciembre de 1908 en Calabria y Sicilia".
Como es bien sabido, Don Orione desplegó una
preparación con caridad y eficiencia de rescate similares con motivo de otro
terrible terremoto, del 13 de enero de 1915, que devastó toda la región de Marsica
y donde los muertos representaban el 80% de la población y había unos 30.000.
Las palabras que Juan Pablo II dijo durante su visita
a Marsica el 24 de marzo de 1984, recordando las obras del santo de la caridad
bien pueden ser referidas también al pueblo de Reggio y Messina: "Nuestros
pensamientos van a una de las figuras más brillantes que han permanecido en su
memoria desde el terremoto de hace 70 años: Luis Orione. Este humilde y pobre
sacerdote, intrépido e incansable, se convirtió para vosotros en un testimonio
vivo del amor de Dios por vosotros.
Dejando a los demás la reconstrucción histórica más
directa de la epopeya del rescate de Don Orione a los terremotos, [4] quiero
acercar esta página de la historia con una pregunta muy específica: ¿qué
indicaciones podemos derivar para nuestra forma de experimentar la solidaridad
hoy?
¿Qué lecciones podemos tomar de Don Orione para ser
constructores de esperanza hoy en día, en una sociedad que hace alarde de
solidez y seguridad, pero también de muchos signos de colapso, escombros,
fragmentación y desolación?
AUTONOMÍA DE LA INICIATIVA Y LIBERTAD DE ACCIÓN
Para la enorme empresa de rescate y asistencia llevada
a cabo después del terremoto de Calabro-Siculo, Don Orione no podía contar
inmediatamente con recursos institucionales previamente asegurados, ni civiles
ni eclesiásticos. No es que haya actuado porque lo había hecho. Actuó porque
tenía corazón, comenzó con humildad, concretamente. A continuación, se movió la
solidaridad de otros que ponen a disposición muchos recursos personales,
económicos y organizativos.
En primer lugar, su pequeña y temblorosa congregación
todavía estaba en su infancia("un recinto ferial",lo llamó), un gran
número de congregaciones religiosas y eclesiásticos (entre ellos, recordamos el
Catanoso, el canónigo De Lorenzo, Padre Aníbal de Francia), asociaciones e
instituciones laicas y eclesiásticas, obtuvo ayuda sustancial de innumerables
benefactores "en nombre de la santa caridad". También el obispo de
Cassano Ionio, tarjeta. Pietro La Fontaine puso a disposición parte del
episcopio para dar la bienvenida a los huérfanos.
La autonomía de la iniciativa, que tiene su condición
en la autonomía de la financiación, sigue siendo un factor esencial de
esperanza y progreso social. Fue en la época de Don Orione y lo es hoy. Luego
vino la ayuda pública, dutiful y justicia, pero la esperanza fue encendida
primero por la caridad que da su propia, en términos de recursos personales,
intelectuales, espirituales, relacionales, operativos e incluso económicos.
Don Orione llegó a Reggio y luego mesina en la
condición de Pedro frente al lisiado que le pidió ayuda: "Se volvió hacia
ellos, esperando recibir algo. Pero Pedro le dijo: "¡No tengo plata ni
oro, sino lo que tengo, os lo doy: en el nombre de Jesucristo, el Nazareno,
camina!" Y, tomándolo de la mano derecha, lo levantó y eso, saltó a sus
pies, caminó y entró en el templo con ellos, saltando y alabado a Dios. Toda la
gente lo vio caminando... y de su asombro vino..." (Hechos 3, 1-11).
Voy a abrir una actualidad. Hoy la Iglesia ha vuelto a
esta condición de Pedro y Don Orión. Desde finales del siglo XVII, con la
nacionalización del patrimonio eclesiástico, la supresión de las órdenes
religiosas, la nacionalización de los hospitales, la Iglesia perdió en Francia
y más tarde en Europa las herramientas que durante siglos le habían servido
para hacer caridad. Desde 1700, y hoy con nuevas formas, la base normal de su
economía ya no son los subsidios puestos a disposición de los pobres por el
Estado y gestionados por la Iglesia, sino que son las ofrendas de los
cristianos dadas a la Iglesia para que pueda utilizarlos en favor de los
necesitados. [5]
Hoy en día, el protagonismo del Estado en el campo del
bienestar yel bienestar ha crecido, y debemos estar satisfechos por esto porque
es una expresión de justicia social. La Iglesia gana en libertad, aunque sea
con dificultades para encontrar recursos. Gestionar los servicios en nombre del
Estado -esto es lo que hacen hoy muchas obras católicas en Italia- tratar al
menos de poner "calidad humana y religiosa" en él es una tarea cada
vez más difícil porque la asistencia estatal está fuertemente ideizada
culturalmente (según objetivos, valores y personas a menudo dominantes) y
económicamente (ayuda económica subordinada a los objetivos dominantes).
Por lo tanto, la iniciativa personal y la búsqueda de
una solidaridad cada vez mayor (incluida la del Estado) es la primera lección
dada por Don Orione en su acción en el rescate de las víctimas del terremoto.
SIEMPRE EMPEZANDO POR LOS MÁS POBRES
Es otra característica de la obra solidaria en Don
Orione. Significa dar prioridad ante todo a los más débiles, los últimos, los
más abandonados y dar prioridad a la ayuda en las necesidades primarias cuando
faltan (vida, pan, techo, salud, familia, etc.)
Al llegar a las zonas del terremoto es interesante ver
los primeros movimientos de Don Orione. Los primeros días y semanas muy
difíciles fueron de "primeros auxilios": heridos, moribundos,
personas enloquecidas por el dolor, huérfanos, hambrientos, personas en el frío
y sin refugio, indefensos por los "chacales" que robaron bienes y
huérfanos (esto también estaba allí) e indefensos por los lobos que descendían
hambrientos en los países.
Al principio, no se movió como inspector u organizador
de la solidaridad; quién sabe cuántos otros habrían muerto o enloquecido
mientras tanto!
Es una clara indicación para la solidaridad cristiana:
"partiendo del último", "opción preferencial de los
pobres", como a menudo leemos hoy en día en un idioma que ha entrado en el
vocabulario común. "Los más abandonados y rezagados", insistieron Cottolengo,
Don Bosco y Murialdo en Turín. "Los más necesitados", dijeron Don
Mazza y Comboni en Verona y luego en Africa. Para "aquellos que nadie
quiere y todos los rechazan, la iglesiaincluida" [6] abrió sus casas de
don Orion. "A los pobres entre los más pobres, nuestras hermanas y
hermanos irán", escribe la madre Teresa de Calcuta en las constituciones.
[7]
Servir a los más pobres es una elección permanente y
renovarse con continuas "re-salidas". "Losque tienen protección
por otro lado, para ellos ya está la providencia de los hombres, somos de la
Providencia divina,es decir, sólo estamos para compensar a los desaparecidos y
han agotado toda providencia humana." [8]
PROMOCIÓN DE LOS MÁS POBRES Y LA ESPECIALIZACIÓN DE LA
CARIDAD
Después de las primeras semanas de emergencia, en los
trabajos de rescate en Messina y marsica, Don Orione pasa de la labor de primeros
auxilios de los primeros y primeros auxilios de los bienes primarios en favor
de los más pobres y débiles a una obra de promoción de los pobres. Se pone en
contacto con otros cuerpos; promueve la sensibilización a través de periódicos,
se ocupa de los derechos de propiedad y de las casas de las víctimas del
terremoto; pensar en el futuro de los huérfanos proporcionando escuela,
educación, trabajo; reorganiza iglesias y estructuras de la Iglesia local, etc.
Abre iglesias, colegios, instituciones caritativas. Desde las chozas de San
Próspero y Tre Mulini, dejadas por Mons. Cottafavi a Don Orione, pasamos a lo
que se convertirá en la Opera Antoniana delle Calabrie y las otras iniciativas
caritativas de Reggio.
Fue capaz de combinar la caridad como "primera
ayuda" caridad "promoción de los pobres", como el estudio de los
problemas, la socialización y organización de soluciones, la promoción de la
justicia, la educación en la autonomía de las personas, etc. Mejora todo lo que
la ciencia y el progreso pueden ofrecer. Citando el Pasteur, Don Orione afirma:
"La salvación, no sólo de los hospitales sino del mundo, se encuentra
debajo delas dos grandes alas: la caridad y la ciencia." [9] Lo
llamó"ciencia caritativa"[10] para decir interpenetration in content
and purpose between science and charity. Don Orione ama una"caridad
iluminada que nada rechazará de lo que es ciencia,de lo que es progreso, de lo
que es libertad, de lo que es hermoso, que es grande y que marcó la elevación
de las generaciones humanas". [11]
Son dos dinámicas diferentes e interdependientes.
Partiendo de las necesidades primarias de los más pobres, asegura el anclaje
existencial a la necesaria "especialización en caridad". De hecho, no
existe un problema social de la sociedad de los siglos XIX y XX en el que no ha
entrado la caridad de la Iglesia, y a menudo empleando a muchos de sus miembros
en el estudio y también en la solución científica de los problemas. Para el
historiador alemán Erwin Gatz, los religiosos de las diferentes órdenes no sólo
entendieron la necesidad de este desarrollo, "sino que ayudaron a
imponerlo decisivamente alas naciones industriales" [12].
El compromiso solidario en los tiempos actuales
también debe tenerse en cuenta y en relación con la caridad de "primeros
auxilios" y la caridad de la "promoción especializada". Nuestra
Congregación busca equilibrar las dos formas de "caridad" con nuevas
salidas de las necesidades primarias de los más pobres y con su promoción
especializada.
SECULARIZACIÓN DE LA ATENCIÓN
Durante la ayuda a las poblaciones del terremoto de
Calabro-Siculo, Don Orione consideró que la solidaridad y la asistencia no eran
un campo de actividad reservado a la Iglesia o realizado principalmente por
instituciones religiosas. La secularización de la sociedad que comenzó
ampliamente con los franceses fue seguida, aunque con cierto retraso, por la
secularización o secularización de la asistencia social. La Iglesia italiana
reaccionó a este fenómeno con una actitud de oposición intransigente,
"protestando -como nos refieren Pietro Borzomati y Maria Mariotti con
respecto a Calabria- contra el cambio político que se apartó de la influencia
de las instituciones y áreas de la Iglesia a través de las cuales en el pasado
había hecho sentir más su presencia en la sociedad: educación, educación,
asistencia a los pobres, enfermos, presos, etc.". [13]
Sobre los escombros de las ciudades destruidas conoció
las actividades del Patronato "Regina Elena", una institución
humanitaria secular bajo la égida de la Casa Real y con la condesa Gabriella
Spalletti Rasponi como presidenta. El Interior tenía sus propios funcionarios
como oficiales de ayuda estatal. Traer ayuda llegaron los cuerpos seculares
completamente extraños, y a veces en contraste militante, con las motivaciones
religiosas. Entró en contacto con la Asociación Nacional para el Mezzogiorno de
Italia que recogió la flor de personalidades de la cultura italiana
(Zanotti-Bianco, Gallarati Scotti, Von Hughel, Franchetti ["Si todos los
sacerdotes fueran como Don Orione, yo también sería cristiano"[14]],
protestantes y asociaciones masónicas. Muchos de estos protagonistas seculares
de la solidaridad acabarán entrando no sólo en la órbita caritativa de Don
Orione, sino también en la de la fe católica.
Don Orión encontró una realidad de asistencia muy
secular y diversa, donde la religiosa era una de muchas. Pío X le dijo:
"Harás el signo de la cruz dos veces, y luego irás a Spalletti y se
llevarán a sushuérfanos" [15].
Don Orione no sólo comenzó a colaborar ajetreadamente y
"como sacerdote" con toda la gente en el campo, sino que se convirtió
en su referencia moral. Se convirtió en el primer colaborador de Spalletti
tanto que entonces Pío X felicitó a Don Orione: "Te convertiste en el
primer santo en el calendario de Spalletti". Y Don Orione comentó:"La
expresión me hizo temblar porque Spalletti tiene pocos santos católicos en su
calendario". [16]
La reina Helena fue incluso nombrada Vicepresidenta de
Messina y Marsica. Cooperó intensamente con el estado. En Messina, atrajo
muchos problemas y sospechas opuestas por su asistencia con exponentes del
pensamiento modernista. Se convirtió en el coordinador del socorro del mundo
eclesial, fue el referente de la caridad del Papa, movilizó numerosas
congregaciones religiosas para ayudar a aquellos que lo habían perdido todo, en
ayudar a los heridos, en la educación de los huérfanos. Pío X lo nombró Vicario
General de Messina, donde permaneció durante 3 años.
Bueno, lo que pasó en ese contexto de Reggio y Messina
tiene algo que decir incluso hoy. En comparación con esos días, la asistencia
se ha vuelto cada vez más secularizada: la asistencia estatal ha tenido un gran
desarrollo legislativo y práctico; hoy en día hay innumerables organizaciones
laicos públicas y privadas, con muchos medios y personas.
Debemos superar la actitud perjudicial de rechazo y
controversia hacia la asistencia secular centrada teóricamente en la oposición
de la filantropía-caridad: la llevada a cabo por cualquiera, esta por la
Iglesia.
Debe fomentarse una relación seria con el Estado y su
legislación,para asumirla, corregirla y promoverla con valentía. Don Orione no
tenía miedo de aceptar subsidios estatales o de encajar en sus estructuras,
aunque estaba muy celoso de la libertad de enfoque y de la calidad cristiana
del servicio. De lo contrario, también dejó buenas oportunidades.
Debemos tener una confrontación seria con todas las
instituciones de bienestar. Don Orione sabía "aprender" y tomar
métodos y medios en el campo de la atención y la educación que provenían del
mundo secular. "Incluso esas formas, aquellas costumbres que pueden
parecer demasiado a nosotros, respetarlas y adoptarlas, necesitando, sin
escrúpulos, sin pequedad de mente: ¡salvar la sustancia debe ser salvado! Eso
es todo. Los tiempos corren rápido, y han cambiado un poco y nosotros, en todo
lo que no toca la moral, la doctrina y la vida de la Iglesia, debemos ir y
caminar con los tiempos y caminar a la cabeza de los tiempos y de los pueblos,
y no en la cola, y no dejarnos arrastrar para tirar de los pueblos y llevar y
los jóvenes y los pueblos a la Iglesia y a Cristo, debemos caminar hacia la
cabeza. Y luego eliminaremos el abismo que se está haciendo entre Dios y el pueblo".
[17] En su relación con las instituciones seculares y seculares Don Orione no
tenía miedo de contaminarse a sí mismo, al contrario, vio la oportunidad de
poner allí el buen fermento del Evangelio. Fue la caridad la que transformó las
relaciones con los pobres y con los que cuidaban a los pobres y sus hogares se
convirtieron en"balizas de fe y civilización".
PARA CONCLUIR
Me gustaría terminar con un recuerdo y una palabra de
Don Orione.
Ciertamente La Providencia quería y documenta la
historia de que durante los años de reconstrucción después del terremoto, Don
Orione se dedicó más a Mesina que a Reggio y Caloria. Quería multiplicarse.
"Tambiénme gustaría venir – escribió el 10 0tobre 1909 en Mons.. Cottafavi
que lo invitó a Reggio -. ¿Qué es lo que quieres? Por la mañana ya es de noche,
y por la noche ya es de mañana, y mi vida es una rueda. Sin embargo, tengo
mucha salud y una voluntad de hierro: siento a Dios que me ayuda casi de una
manera visible. Ahora voy a tratar de centúplicarme: orar por mí!"
Y mientras tanto se contentó con llegar allí con el
deseo, con proyectos:"¿Sabes que voy a poner el mío en Reggio? Así que en
Reggio me gustaría poner el oratorio festivo y una escuela religiosa con
gimnasio, pero que la escuela de religión estaba hecha seriamente para los
estudiantes jóvenes. Es su ciudad; ¿Qué hay de eso? ¿Eres feliz? ¿Ves que no me
voy de Calabria, y que también soy calabrian? [18]
De hecho Don Orione se dedicó a Reggio y estuvo
presente allí en los años siguientes, después de la primera emergencia, forjó
una amistad santa y fructífera con el P. Gaetano Catanoso y Salvatore De
Lorenzo. La fruta más duradera y merecida es la Opera Antoniana delle Calabrie,
profundamente inscrita en el corazón y la historia de Reggio. En ella continúa
incluso hoy la presencia de sus religiosos, como en Tre Mulini continúa la
presencia de las monjas.
Con razón, a los calabreses de hoy, Don Orione
repite:"¿Ves? No me voy de Calabria, y también soy calabria".
[1] Noticias y documentos en Aa.Vv., Don Orione y la
Pequeña Obra de la Divina Providencia (conocida comoAFTER), Roma, vol. V
dedicado al terremoto y vol de Calabro-Siculo. VI dedicado al terremoto de
Marsica. Véase G. Papasogli, p.180-228; I. Terzi, Don Luigi Orione y el trabajo
realizado en Reggio después del terremoto de 1908,Rivista Storica Calabrese,
15(1994), 25-38; P. Borzomati, La experiencia Calabro-Sicula y el terremoto de
1908 en AA.VV. La figura e l'opera de Don Luigi Orione (1872-1940). Actas de la
reunión de estudio celebrada en Milán los días 22 y 24 de noviembre de 1990,
Vita e Pensiero, Milán 1994, p.169-180; Caruso, G., La costellazione
"Orione" a Reggio. 1908-1996: un viaggio nella storia, Jason editrice,
Reggio Calabria, 1996.
[2] Escritos 10, 212.
[3] Escritos 59, 78.
[4] Don Luigi Orione y la Pequeña Obra de la Divina
Providencia. Documentos y testimonios. Vol. V: 1909-1912, editado por Giovanni
Venturelli, Piccola Opera della Divina Provvidenza, Roma, 1989. De hecho, el
volumen comenzó el 28 de diciembre de 1908; presenta y ordena la documentación
de los cuatro años de don Orione en Messina y sobre el escenario de reconstrucción
después del terremoto.
[5] Cf. Giuseppe Butturini, Breve Historia de la
Caridad. La Iglesia y los pobres. Gregoriana, Editrice, Padua, 1989.
[6] "Estamos para los pobres, - de hecho para los
más pobres yabandonados", Escritos 62, 32; "Debodejar muy claro que
somos los sacerdotes de los pobres, y estamos a los pobres más infelices
yabandonados: para los que son los llamados restos, el rechazo de la
sociedad", 75, 123; "Nohemos puesto límites para aceptar a los que
son verdaderamente miserables: es la Providencia la que nos los envía, y son
nuestros hermanos. Mantenlos queridos: los recibirás en la puerta,
descubriendotu cabeza, y acojo con los signos más afectuosos de la caridad de
Jesucristo, y de rodillas besarás sus manos y sus pies" (97: 251).
[7] Esta caridad de "primeros auxilios" se
conoce como primaria en Don Orione, aunque no es exhaustiva. Don Bosco y
Murialdo eran conscientes de los límites de sus decisiones de primera
respuesta, pero estaban igualmente convencidos de que eran necesarios: los
chicos no pueden esperar, si no los recojo hoy, mañana acabarán en prisión.
Esta elección fue rehecha radicalmente hoy por la Madre Teresa de Calcuta:
"En el mundo hay quienes luchan por la justicia y los derechos humanos. No
tenemos tiempo, porque estamos en contacto diario con hombres que siguen morir
de hambre o de enfermedades que se curan fácilmente. Si luchara por la
justicia, los necesitados que hoy vienen a mi casa morirían por no tomar un
vaso de leche. Para mí lo más importante es lo más necesitado hoy; en la
Iglesia algunos tienen una vocación, otros tienen otra. Lo que importa es estar
unidos en el Señor en obediencia al Papa de Roma". Para Don Bosco, cf. P.
Stella, Don Bosco nella storia..., II, 382-386; para Don Murialdo: Castellani,
Il beato Leonardo Murialdo..., II, 237-241; para la Madre Teresa:
González-Balado, Mi vida..., 124.).
[8] Scritti 97, 251.
[9] Escritos 61, 169. Hablando del principal instituto
de caridad de Génova, destinado a los discapacitados mentales y mentales,
escribe: "¡Me gustaría hacer de Paverano un Instituto del que la Provincia
y Génova tienen cadavez más para honrarse a sí mismos: la caridad y la ciencia!"
(47,
245).
[10] Scritti 57, 169.
[11] Scritti 111, 125.
[12] E. Gatz, Charitable
Activity, en Church History (Jedin, editado por) X/1,394.
[13] Maria Mariotti, La Chiesa a Reggio Calabria fra
ottocento e Novecento,p.13, en Aa.Vv., La figura e l'opera del canonico
Salvatore De Lorenzo,Reggio Calabria 1993; cf. Pietro Borzomati, Aspetti
religiosi e storia del Movimento Cattolico en Calabria (1860-1919),Rubbettino,
Soveria Mannelli 1992.
[14] DESPUÉS,VI, 425.
[15] Proceso Apostólico de Pío X, XVIII, p. 648.
[16] DESPUÉS, V, 77.
[17] Escritos 20, 97b.
[18] Scritti 48, 166.
